A visão arminiana sobre a predestinação do mal

Segue um artigo bíblico-teológico, elaborado com base direta nos PDFs utilizados ao longo da conversa — Desconstruindo o Calvinismo (Hutson Smelley), Contra o Calvinismo (Roger Olson), Que Amor é Este? (Dave Hunt), O Outro Lado do Calvinismo (Laurence M. Vance) e Manual Popular de Dúvidas, Enigmas e “Contradições” da Bíblia (Norman Geisler & Thomas Howe) — apresentando de forma clara a visão arminiana sobre a predestinação do mal.

Deus decreta o pecado ou o permite?

Introdução

Um dos pontos mais críticos do debate entre calvinismo e arminianismo diz respeito à origem do mal. O calvinismo clássico, ao sustentar decretos divinos exaustivos e deterministas, acaba afirmando — direta ou indiretamente — que Deus predestinou também o pecado e o mal.
A teologia arminiana rejeita essa conclusão não por razões emocionais, mas por fidelidade bíblica, coerência moral e defesa do caráter santo de Deus.

A pergunta central é simples e decisiva:
Deus predestinou o mal ou apenas o permitiu?

1. O que o arminianismo rejeita

A visão arminiana não nega:

• a soberania de Deus,
• os decretos divinos,
• a presciência exaustiva,
• nem o controle final da história.

O que ela rejeita é a ideia de que:

Deus decretou causalmente cada pecado, cada ato maligno e cada rebelião moral.

Roger Olson afirma que essa concepção faz do determinismo “o verdadeiro motor do sistema”, ainda que verbalmente se negue que Deus seja o autor do pecado .

2. Predestinação, na Bíblia, não equivale a causalidade do mal

A Bíblia usa o termo “predestinação” (proorizō) sempre:

• em relação à salvação,
• à adoção,
• à conformação a Cristo,
• ao destino dos que estão “em Cristo”.

Hutson Smelley demonstra que nenhum texto bíblico afirma que o pecado foi predestinado no mesmo sentido em que a salvação o é .

O erro do determinismo calvinista está em:

• ampliar o conceito bíblico de predestinação,
• transformando-o em decreto causal universal.

3. A distinção arminiana: permissão ≠ decreto causal

A teologia arminiana faz uma distinção fundamental entre:

• vontade decretiva de Deus (o que Ele realiza ativamente),
• vontade permissiva de Deus (o que Ele permite sem causar).

Laurence Vance observa que a Bíblia atribui o pecado:

• à criatura,
• à cobiça,
• à rebelião,
  nunca a um decreto divino positivo .

Deus permite o mal porque:

• criou agentes livres,
• valoriza o amor genuíno,
• e governa sem coerção moral.

4. Textos bíblicos decisivos

a) Tiago 1.13–14

“Deus a ninguém tenta… cada um é tentado pela sua própria cobiça.”

Dave Hunt afirma que esse texto exclui explicitamente qualquer ideia de que Deus seja a causa do pecado .

b) Ezequiel 18.23

“Tenho eu prazer na morte do ímpio?… Não desejo eu antes que se converta?”

A visão arminiana afirma que Deus não pode decretar aquilo que declara não desejar moralmente.

c) 1 Coríntios 10.13

Deus não força o pecado, mas sempre oferece escape.

Isso seria incoerente se o pecado fosse decretado de forma irresistível.

5. A queda de Adão segundo o arminianismo

Para o arminianismo:

• a queda foi prevista,
• permitida,
• mas não decretada causalmente.

Roger Olson destaca que responsabilizar Adão por um ato que ele não poderia evitar seria moralmente incoerente e biblicamente insustentável .

A Bíblia trata a queda como:

• uma escolha real,
• com alternativa genuína,
• e consequências justas.

6. O problema moral do determinismo

Os PDFs analisados mostram que o determinismo calvinista gera sérios problemas:

• Deus “ordena” o mal, mas o condena;
• decreta o pecado, mas pune o pecador;
• causa o mal, mas exige arrependimento.

Norman Geisler observa que isso compromete a justiça e a bondade divinas, criando uma contradição moral interna .

O arminianismo evita esse dilema ao afirmar:

Deus governa sem ser o causador do mal.

7. Deus usa o mal sem predestiná-lo

A visão arminiana reconhece que Deus:

• redime o mal,
• limita o mal,
• julga o mal,
• transforma o mal em bem (Gn 50.20; Rm 8.28),

mas isso não significa que Ele o tenha predestinado.

Smelley ressalta que transformar redenção em causação é um erro lógico comum do determinismo .

8. Implicações pastorais e espirituais

Dave Hunt e Vance mostram que a predestinação do mal:

• enfraquece a indignação moral,
• banaliza o pecado,
• confunde o caráter de Deus,
• pode gerar fatalismo espiritual .

Já a visão arminiana:

• preserva a santidade de Deus,
• fundamenta o arrependimento genuíno,
• dá sentido ao juízo final,
• fortalece a ética cristã.

Conclusão

A visão arminiana rejeita categoricamente a predestinação do mal.

Segundo as Escrituras:

• Deus predestina a salvação,
• Deus não predestina o pecado;
• Deus permite o mal,
• Deus não o causa;
• Deus julga justamente porque o mal procede da criatura.

O arminianismo não diminui a soberania divina,
mas a purifica de fatalismo filosófico estranho à Bíblia.

O Deus bíblico é:

• soberano sem ser tirano,
• santo sem ambiguidade,
• justo sem contradição,
• amoroso sem coerção.

Assim, a predestinação do mal não é bíblica,
mas fruto de um sistema teológico que confunde soberania com determinismo.