Se a graça é resistível, a salvação é por obras?

Segue uma resposta bíblico-teológica e apologética, fundamentada nos PDFs utilizados ao longo da conversa — Desconstruindo o Calvinismo (Hutson Smelley), Contra o Calvinismo (Roger Olson), Que Amor é Este? (Dave Hunt), O Outro Lado do Calvinismo (Laurence M. Vance) e Manual Popular de Dúvidas, Enigmas e “Contradições” da Bíblia (Norman Geisler & Thomas Howe) — esclarecendo a objeção clássica:

Introdução

Uma das objeções mais comuns contra a doutrina da graça resistível é a seguinte:

“Se o homem pode resistir ou aceitar a graça, então a salvação depende da obra humana.”

Essa crítica é frequente em sistemas calvinistas, que identificam graça eficaz com graça irresistível. Contudo, conforme demonstram os autores analisados, essa objeção parte de uma falsa dicotomia e não corresponde ao ensino bíblico.

A pergunta correta não é se o homem participa da salvação, mas como ele participa.

1. A falsa dicotomia: graça irresistível ou salvação por obras

Roger Olson demonstra que o debate costuma ser mal formulado. Ele observa que muitos pressupõem apenas duas opções:

1. Deus salva irresistivelmente (monergismo determinista);
2. O homem salva a si mesmo por obras.

Essa dicotomia é biblicamente falsa .

A Bíblia apresenta uma terceira via:

salvação inteiramente pela graça, recebida pela fé, que pode ser aceita ou resistida.

2. Receber não é produzir: fé não é obra meritória

A Escritura distingue claramente entre:

• obra (ergon),
• fé (pistis),
• receber (dechomai).

Norman Geisler explica que receber um dom não transforma o dom em salário. Aceitar um presente não é produzi-lo nem merecê-lo .

Efésios 2.8–9 afirma:

“pela graça sois salvos, mediante a fé… não vem das obras.”

A fé não é apresentada como:

• mérito,
• pagamento,
• contribuição causal,

mas como meio de recepção.

3. Resistir à graça não equivale a salvar-se

Hutson Smelley destaca que resistibilidade diz respeito à possibilidade de rejeição, não à capacidade de gerar salvação .

A graça resistível afirma:

• Deus toma a iniciativa;
• Deus oferece a salvação;
• Deus capacita para responder;
• o homem pode dizer “sim” ou “não”.

Dizer “sim”:

• não cria a graça;
• não aumenta a graça;
• não obriga Deus;
• não transforma o homem em coautor da redenção.

4. O erro lógico do determinismo

Dave Hunt aponta um erro lógico recorrente:

confundir condição com causa eficiente .

Exemplo:

• a fé é condição para a salvação;
• a graça é a causa da salvação.

Se condições fossem causas:

• abrir a boca seria “obra” que produz o alimento;
• respirar seria “obra” que cria o oxigênio.

A Bíblia nunca trata a fé como obra meritória, mas como resposta à graça.

5. “Cooperando com Deus” não é salvação pelas obras

Textos como 2 Coríntios 6.1 (“cooperando com ele”) são frequentemente rejeitados por sistemas deterministas.

Laurence Vance demonstra que cooperação bíblica não é sinergismo meritório, mas responsabilidade relacional .

O homem coopera:

• não para produzir a salvação,
• mas para não frustrar a graça recebida.

6. A graça resistível preserva o caráter de Deus

Os PDFs enfatizam que a graça irresistível:

• transforma o amor em coerção;
• elimina responsabilidade real;
• cria sérios problemas morais.

Roger Olson afirma que amor que não pode ser rejeitado não é amor bíblico, mas imposição .

Já a graça resistível:

• preserva o amor genuíno;
• fundamenta o chamado sincero ao arrependimento;
• sustenta a justiça do juízo final.

7. O testemunho bíblico é inequívoco

A Bíblia ensina simultaneamente que:

• a salvação é totalmente pela graça;
• o homem pode resistir a Deus (At 7.51);
• a graça pode ser recebida em vão (2Co 6.1);
• alguns caem da graça (Gl 5.4).

Smelley observa que negar a resistibilidade da graça exige neutralizar dezenas de advertências bíblicas .

Conclusão

Não. Se a graça é resistível, a salvação não é por obras.

A graça resistível ensina que:

• Deus salva;
• Cristo redime;
• o Espírito convence;
• o homem responde.

A fé não é obra,
a aceitação não é mérito,
a cooperação não é pagamento.

A salvação continua sendo:

totalmente pela graça,
inteiramente em Cristo,
recebida pela fé,
sem obras.

O que o arminianismo rejeita não é a graça soberana,
mas o determinismo que transforma a graça em coerção.

Entre:

• uma graça que obriga,
• e uma graça que convida,

a Bíblia escolhe a segunda.